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bienvenue sur le site du monastère des dominicaines de lourdes! accueil qui sommes nous ? plan d'accès au monastère intentions de prière les archives plan du site 10 juin 10ème dimanche du temps ordinaire jésus déconcertant et contesté mc 3, 20-35 20 et il vint dans une maison; et la foule se réunit de nouveau, au point qu'ils ne pouvaient même pas manger le pain. 21 et l'ayant entendu, ceux qui étaient de chez lui sortirent pour le saisir; ils disaient en effet: «il est hors de sens». 22 et les scribes descendus de jérusalem, disaient qu'il a beelzéboul et qu'il jette dehors les démons par le prince des démons. 23 et [les] ayant appelés auprès de lui, il leur disait en paraboles: «comment satan peut-il jeter satan dehors? 24 et si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume-là ne peut pas être maintenu. 25 et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne pourra pas être maintenue. 26 et si le satan se dresse contre lui-même et est divisé, il ne peut pas tenir, mais il a une fin. 27 mais personne ne peut, entrant dans la maison du fort, piller ses objets, s'il n'a pas d'abord lié le fort, et alors il pillera sa maison. 28 amen, je vous le dis, tout sera pardonné aux fils des hommes, les fautes et les blasphèmes autant qu'ils blasphèment, 29 par contre qui blasphèmera contre l'esprit saint n'a pas de remise pour l'éternité, mais il est coupable d'une faute éternelle». 30 ceci parce qu'ils disaient: «il a un esprit impur». 31 et vint sa mère, et ses frères et, se tenant debout dehors, ils envoyèrent [quelqu'un] vers lui, en l'appelant. 32 et une foule était assise autour de lui et ils lui disaient: «voici ta mère et tes frères dehors, ils te cherchent». 33 leur répondant, il dit: «qui est ma mère, et [mes] frères?» 34 et parcourant du regard ceux qui étaient assis en cercle autour de lui, il dit: «voici ma mère, et mes frères. 35 en effet, celui qui fait la volonté de [le] dieu, celui-ci est mon frère, et [ma] sœur, et [ma] mère». les parents de jésus à sa recherche «et il vint…» jésus quitte la montagne et vient dans une maison, sans que cette maison soit précisée. jésus se trouve immédiatement encerclé par une foule dense qui ne permet plus de rentrer ou de sortir (cf. 2, 2); elle est tellement envahissante que jésus n'a même plus le temps de prendre un repas. ce qui n'a pas manqué d'arriver aux oreilles de ses compatriotes et s'est ajouté à tout ce qu'ils avaient déjà entendu dire. ils décident donc de l'enlever de force à l'emprise de la foule, pour le faire revenir à une attitude plus raisonnable: il a perdu la raison, pensent-ils; il faut le cacher aux regards. ils ne comprennent pas, en effet, que jésus est venu pour tous, et pas seulement pour les siens. cette incompréhension des siens à l'égard de la mission de jésus est présente aussi dans l'évangile de jean (jn 7, 3); mais là au contraire ils veulent que jésus se mette en vue, puisqu'il a un pouvoir qui sort de l'ordinaire. et qui sait? cela pourrait rejaillir sur toute la famille… dans un cas comme dans l'autre, ils se méprennent sur qui est jésus. l'arrivée de la famille aura lieu quelques versets plus loin. le péché contre l'esprit mais les proches de jésus ne sont pas les seuls à s'inquiéter de son attitude. des scribes venus de jérusalem en font autant, bien que pour des motifs assez différents; alors que les premiers pensent qu'il est «hors de sens», les seconds sont choqués par son autorité sur les démons. la similitude entre l'attitude des proches et celle des autorités religieuses, a donc conduit marc à intercaler les scribes au milieu de l'épisode concernant les proches. il faut que la question soit grave pour qu'ils aient entrepris la descente de jérusalem en galilée. a leurs yeux, agir comme jésus le fait, montre qu'il est mû par beelzéboul, nom qui se traduit «le seigneur des mouches». c'était un dieu philistin, identifié à satan, le prince des démons. les scribes ne contestent pas le pouvoir de jésus — son autorité est manifeste —, mais l'origine de ce pouvoir; il ne peut pas venir de dieu. l'accusation qu'ils portent contre jésus est une conséquence de la décision prise par les chefs religieux, qui a été rapportée en mc 3, 6: faire périr jésus. ils commencent à travailler à sa réalisation. on voit se profiler l'acharnement de leur parti à trouver un motif pour condamner jésus. les scribes accusent donc jésus d'être impur, mais au lieu de le lui dire directement, ils font circuler leur accusation dans la foule, comme lors des controverses (2, 16). jésus donc, affirment-ils est possédé par le chef des démons, il a un esprit impur. en lui, satan se fait passer pour dieu en singeant ce que dieu fait. ils oublient que les démons eux-mêmes avaient reconnu sa sainteté. jésus, une fois encore, sait ce qu'ils sont en train de dire car rien ne lui est caché. il les appelle donc auprès de lui, mais ici la préposition «auprès de» ne signifie pas vivre dans son intimité; l'expression renvoie seulement à une proximité physique. il leur pose la question: «comment satan peut-il jeter satan dehors?» et pour la première fois, jésus utilise des paraboles pour expliquer sa pensée. plus loin (4, 11), nous apprendrons que c'est sa façon de parler à ceux qui sont dehors. la parabole est un enseignement sous forme d'énigme. jésus raconte une histoire contenant une analogie avec la situation dans laquelle il se trouve. ce langage figuré est directement compréhensible par ceux qui sont sur la même longueur d'onde que lui, mais il ne l'est pas pour ceux qui sont totalement étrangers à ce qu'il est et à ce qu'il dit, et qui ne sont pas enracinés dans le même lieu que lui. ceux-là peuvent ne percevoir de l'image que sa signification première. jésus donne donc quatre paraboles très courtes, d'une seule phrase. trois commencent par «et si», et développe la question que jésus vient de poser; la quatrième commence par «mais» et répond à l'accusation portée par les scribes contre jésus. les deux premières paraboles montrent que la division est immanquablement cause de chute. l'image du royaume fournit une comparaison d'ordre politique; car quand des sujets se rebellent contre leur roi, le pouvoir est déstabilisé et le roi a de fortes chances d'être renversé. il prend encore l'exemple d'une maisonnée, ce qui prend sens dans le contexte puisque les proches de jésus viennent de se manifester contre lui. et il en est de même pour le satan: avec un article cette fois. le satan c'est l'accusateur, l'adversaire (cf. jb 1, 1-12), et jésus envisage le cas où les esprits soumis au prince des démons se rebellent contre lui. ce qui a été dit du roi vaut encore plus pour le royaume du satan. comment le prince des démons peut-il chasser les démons, s'il divise ceux à qui il donne des ordres? il n'aura plus aucun pouvoir sur eux et sous peu, sa force sera anéantie. une querelle intestine met à mal l'autorité du chef dans quelque royaume que ce soit, y compris celui du satan. a l'aide d'une quatrième parabole, jésus montre cette fois comment il faudrait s'y prendre pour diviser sa propre maison, celle qui est constituée par ceux qui partagent un commencement de foi en lui. en effet, pour rentrer dans la maison d'un homme fort et piller sa maison — même mot qu'en 3, 20 —, il faut d'abord le lier pour le maîtriser. une fois le chef réduit à l'impuissance, on peut le dépouiller. la maison peut s'entendre au sens de maisonnée, de famille. or jésus est justement en train de parler dans une maison, une maisonnée (3, 20), et les siens veulent l'en arracher, porter la division dans cette maisonnée constituée par ceux qui sont autour de lui. ainsi, s'il a béelzaboul en lui, comme le disent les scribes, comment celui-ci est-il entré? comment peut-il être dans sa maison pour en piller les richesses? pour cela, il faudrait que le prince des démons ait vaincu jésus, le fort; alors seulement il pourrait diviser sa maison, disperser ceux qui sont autour de lui, qui le suivent. or jésus est «le plus fort» dont jean baptiste a parlé (1, 7), plus fort que le chef des démons. il est en train de renverser le royaume du satan. il ne peut donc être assujetti au satan. l'esprit qui le meut est celui qui l'a jeté dehors au désert pour être soumis à l'épreuve par le satan. il est sorti vainqueur de cette lutte. il est plus fort que le satan qui n'a pu le séparer de la communion qui l'unit au père et à l'esprit: le satan n'a pas divisé la famille divine, mais jésus a un pouvoir qui lui vient du père, pour diviser la famille du satan. jésus tire les conclusions avec la parabole du péché contre l'esprit saint. lui qui avait été accusé de blasphème parce qu'il avait pardonné les péchés du paralytique (2, 7), dévoile maintenant le blasphème des scribes. leur calomnie, en effet, porte sur la puissance même de dieu qui agit en jésus, sur l'initiative divine à laquelle les scribes s'opposent, disant qu'elle est démoniaque, satanique. or, si tous les péchés sont pardonnés — et jésus a déjà montré qu'il peut les pardonner — et même les blasphèmes qui, d'après le lévitique sont punis de la peine de mort (lv 24, 15), pourtant le blasphème des scribes ne peut être pardonné, car ils disent que l'esprit saint qui est descendu sur jésus lors du baptême (1, 10) est un esprit impur. si la puissance de dieu qui pardonne les péchés est attribuée àau satan, la source même du pardon des péchés est méconnue; alors comment pourraient-ils en bénéficier? ils se condamnent eux-mêmes à la mort, non la mort physique prônée par la loi, mais la mort éternelle. la vraie parenté de jésus «et vint…» la même expression introduit le premier et le dernier temps de la séquence (3, 20-31). après les proches, c'est la famille de jésus qui vient. chez tous existe la même incompréhension à son égard. la discussion de jésus avec les scribes a permis à sa famille d'arriver. qui sont-ils? sa mère et ses frères, c'est-à-dire sa famille de sang au sens large, la maisonnée à laquelle il appartient. mais la maison où jésus était entré est devenue aussi une maisonnée, une famille. notons que c'est la seule mention que fait marc de la mère de jésus: elle s'est heurtée à l'attitude déconcertante de son fils; elle est inquiète et les liens du sang la poussent à s'interposer. elle pense qu'ils lui donnent un droit sur lui puisqu'elle est sa mère. on vient donc dire à jésus que sa mère et ses frères sont là, au dehors des murs de la maison: ils sont à sa recherche, comme simon, les disciples et la foule peu auparavant (1, 37). mais qu'est-ce que chercher jésus? chercher une présence physique? le chercher pour l'accaparer au nom d'un lien charnel? jésus va s'expliquer, comme il l'a fait avec les scribes. sa vraie famille, sa maison, ce sont ceux qui sont autour de lui, au-dedans de la maison où il se trouve et non ceux qui sont dehors. ils sont dedans parce qu'ils adhèrent à la volonté de son père — dieu est précédé d'un article et désigne donc le père. c'est ce qui constitue le nouveau lien de parenté avec jésus, celui qui fait entrer dans sa famille, dans sa maison. jésus est le fils du père, car il fait toujours sa volonté. pour ceux qui l'entourent, faire la volonté du père, c'est accepter le salut que jésus vient apporter, en acceptant de le reconnaître comme le christ, le fils de dieu (1, 1), même si ceux qui l'entourent n'ont pas encore totalement découvert qui il est. c'est l'attitude de ceux qui sont appelés et qui viennent auprès de lui, de tous ceux qui se mettent à sa suite. un clivage s'établit donc entre ceux du dehors et ceux du dedans. jésus avait appelé les scribes auprès de lui, mais en réalité, ils sont restés dehors par leur blasphème: ils n'appartiennent pas à la maison de jésus. 6 juin rosaire eucharistique mystères joyeux l’annonciation l’esprit saint viendra sur toi, et la puissance du très-haut te prendra sous son ombre (lc 1, 35). le christ est le pain semé dans le sein de la vierge marie, levé dans la chair, formé dans sa passion, cuit dans le four du tombeau, conservé dans les églises et distribué chaque jour aux fidèles comme une nourriture céleste placée sur les autels (pierre chrysologue). vierge qui écoutes, apprends-nous à écouter la parole de ton fils, jésus. la visitation marie se rendit en hâte vers une ville de juda et pénétra dans la maison de zacharie et salua elisabeth (lc 1,39-40). marie, portant jésus, et elisabeth, portant jean baptiste, forment une communauté, rassemblée parce que dieu a en quelque sorte fait l’invitation lorsque l’ange prévient marie de la grossesse d’elisabeth. l’eucharistie est aussi le rassemblement d’une communauté convoquée par dieu. jésus est présent, caché dans le sein de marie; jésus est présent, caché dans l’eucharistie. jésus est présent par l’opération de l’esprit saint en marie; jésus est présent par l’opération de l’esprit saint invoqué durant l’épiclèse sur les offrandes eucharistiques (françoise breynaert). vierge qui accueilles, ouvre ton manteau à tous ceux qui se tournent vers toi. la nativité les bergers découvrirent marie et joseph, avec le nouveau-né couché dans la mangeoire (lc 2, 16). parce que le fils, et en lui dieu lui-même, est véritablement «descendu» et «s'est fait chair», la mort et la résurrection de jésus sont des événements qui nous apparaissent comme contemporains et qui nous concernent, nous arrachent à la mort et nous ouvrent à un avenir où cette «chair» entrera dans l'éternité de dieu. dans cette perspective unitaire du mystère du christ, la visite à la crèche conduit à la visite à l'eucharistie (benoît xvi). mère du verbe incarné, apprends-nous l'adoration de l'eucharistie. la présentation de jésus siméon prit l'enfant dans ses bras, et il bénit dieu (lc 2,28). certes, il ne nous est pas possible de tenir l'enfant jésus dans nos bras, comme syméon. mais nous pouvons recevoir notre consolation, notre salut et notre lumière en «prenant» jésus hostie; en écoutant le verbe éternel qui s'adresse à nous dans les ecritures et donne sens à nos vies, à nos épreuves (anonyme). mère du messie, intercède pour tous ceux qui n'ont pas la foi. le recouvrement de jésus au temple ne savez-vous pas que je dois être occupé aux affaires de mon père (lc 2,49). soyons toujours à la recherche de jésus. il nous indiquera d’être comme lui, aux affaires de son père, de vivre, en lui, enfant du père. que l’esprit saint augmente notre foi, pour que nous cherchions jésus dans l'eucharistie, et que nous le découvrions tout entier dans son mystère pascal. il est toujours à la recherche de l’homme pour qu’il soit sauvé (p. alain naome). vierge qui offres, présente à ton fils les prières de tous ceux qui t'implorent. 3 juin solennité du corps et du sang du seigneur le dernier repas (mc 14, 12-25) 12 et le premier jour des azymes, quand on immolait la pâque, ses disciples lui disent: «où veux-tu que nous allions pour préparer, pour que tu manges la pâque?» 13 et il envoie deux de ses disciples et leur dit: «allez dans la ville, et un homme viendra à votre rencontre portant une cruche d'eau; suivez-le 14 et là où il entrera, dites au maître de maison:‟le maître dit: où est ma salle, là où je mangerai la pâque avec mes disciples?ˮ 15 et lui vous montera une grande chambre haute, garnie, toute prête: et là, préparez pour nous». 16 et les disciples sortirent et vinrent dans la ville, et trouvèrent selon [ce] qu'il leur avait dit, et ils préparèrent la pâque. [...] 22 et comme ils mangeaient, ayant pris du pain, ayant béni, il [le] rompit et [le] leur donna et dit: «prenez, ceci est mon corps». 23 et prenant une coupe, ayant rendu grâces, il [la] leur donna et ils en burent tous. 24 et il leur dit: «ceci est mon sang, de l'alliance, répandu pour beaucoup. 25 amen, je vous [le] dis, jamais plus je ne boirai du produit de la vigne jusqu'à ce jour où je le boirai nouveau dans le royaume de dieu». marc distingue les préparatifs et le repas lui-même, et entre les deux il inclut l'annonce de la trahison par l'un des douze. manger, est le mot qui revient tout au long de cette deuxième séquence: on le trouve cinq fois. les préparatifs de la pâque (mc 14, 12-16) le mot pâque revient trois fois: il dévoile le sens du passage. deux jours passent et le premier jour des azymes, identifié par marc avec le jour où l'on immolait les agneaux dans le temple, donc le 14 nisân, arrive. marc met en avant le jour des azymes et fait passer à l'arrière-plan l'immolation de l'agneau qui avait lieu le 14 nisân. c'est le soir du 14 qu'avait lieu la célébration de la pâque, qui était en fait le commencement du 15 nisân puisque les jours se comptaient, chez les juifs, à partir du coucher du soleil. il se peut donc que marc appelle le jour de l'immolation de la pâque le premier jour des azymes en considérant le jour naturel et non le jour tel que le comptaient les juifs. mais cela ne paraît guère possible, car les grands prêtres voulaient en avoir fini de jésus avant la fête. il semble plus probable que la jonction des deux jours pour indiquer la date du dernier repas de jésus ait une portée théologique et non chronologique, comme nous le verrons dans la troisième péricope de la séquence. jésus organise lui-même les préparatifs du repas pascal qui devait avoir lieu à jérusalem, lieu où il était simplement passé dans la journée jusqu'à présent. les disciples proposent d'aller y préparer une salle, et jésus envoie deux d'entre eux avec des directives très proches de celles données le jour de l'entrée à jérusalem, pour aller chercher un ânon. il leur indique tout ce qui va se passer jusque dans les détails. ils trouveront un homme portant une cruche d'eau, ce qui était rare car ce travail revenait aux femmes; ils ne lui diront rien et le suivront: cet homme leur servira de guide car il ira dans la maison où on leur prêtera une salle pour manger la pâque. les disciples pourront alors tout préparer. la prescience divine de jésus se manifeste encore une fois. il apparaît de plus en plus au fur et à mesure que sa mort approche. l'annonce de tout ce qui jalonne son chemin vers la mort, montre qu'il est le maître de sa mort, qu'il l'assume librement. ici, il dévoile avec précision comment faire les préparatifs du repas pascal. quel repas? la suite nous le dira. le corps et le sang donnés (mc 14, 22-25) judas présent, jésus refait les gestes des multiplications des pains. il prend du pain, le bénit, le rompt et le donne. il ne prend pas du pain azyme, comme on pourrait s'y attendre le premier jour des azymes, mais du pain ordinaire, levé, comme lors des multiplications des pains (6, 38). c'est un premier indice qu'il ne s'agit pas du repas pascal rituel. l'absence de mention de l'agneau va dans le même sens. la pâque que jésus mange avec ses disciples est la pâque nouvelle qu'il est lui-même. il se donne lui-même à ses disciples, accomplissant et conduisant à leur perfection le rite de l'immolation et de la manducation de l'agneau. voilà pourquoi marc place ce repas le soir du jour où l'on immolait les agneaux dans le temple. jésus est l'agneau annoncé par isaïe (is 53, 7). il donne lui-même à ses disciples le pain transformé en son corps par sa parole, pour qu'ils le mangent: ils ne lui servent pas d'intermédiaires, à l'encontre de ce qui a eu lieu lors des multiplication des pains. puis il fait la même chose avec une coupe remplie de vin et fait boire ses apôtres: ce vin est son sang. il est le sang de l'alliance, comme le sang de l'agneau qui avait scellé une alliance entre les hébreux et leur dieu. ce sang est répandu pour beaucoup (10, 45). ici encore le sang que jésus va verser sur la croix est au cœur de ses pensées, ce sang qui va couler par suite de la trahison de judas. en donnant le pain et le vin, son corps et son sang, jésus se donne lui-même. il est le don de dieu par excellence; dont nourriture matérielle en est un symbole. et ce don, qui se réalisera dans sa chair le lendemain par son sang versé sur la croix, annonce le festin messianique qui aura lieu dans le royaume de dieu où «le seigneur préparera un festin capiteux, de vins décantés» (is 25, 6). haut de la page chapelet de sainte bernadette (6 dizaines) la tradition rapporte que lorsque la «dame» apparut dans la grotte de massabielle, ... lire la suite neuvaine pour demander des vocations neuvaine pour les vocations dans notre communauté. merci de prier avec nous. lire la suite diaporamas vous pouvez regarder quelques diaporamas... lire la suite rosaire médité chaque mois, vous pouvez trouver sur le site un rosaire médité. pour découvrir ce qu'est le rosaire cliquez ici! neuvaine pour demander un bébé neuvaine à notre-dame du prompt-secours pour demander la naissance d'un bébé par l'intercession de soeur marie de nazareth. lire la suite nos racines saint augustin saint dominique - sa vie - à silos - sa prière moniales o.p notre histoire ecrits dominicains la communauté la vie commune la prière les horaires le travail l'étude gouvernement accueillir accueil et magasin hôtellerie monastique nos produits les autres produits statistiques 25480 visiteurs depuis la remise en ligne du site le 13 octobre 2016 11 internautes ce jour, 2 en ligne actuellement nous contacter monastère des dominicaines avenue jean prat 65100 lourdes tph 05.62.46.33.30 fax :09.57.47.70.43 courriel: moplourdes@gmx.fr monastère des dominicaines de lourdes

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